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发起的作用，即用即体，所以说“立处即真也”。《物不迁论》中更从即动即静来论证体用如一的道理。论文首先引用《放光般若经》所说的“法无去来、无动转者”而解释说并非舍动而另求静，而是在静中求动，动中求静，...五州县来送葬者百万余人，是夜宿于墓者三万余人。
玄奘大师所传唯识，由于对先天物理生理分析精神生命的生成功能，以论证后天作用之变化，极著科学的原理与发现。就结构心理学而言，其贡献于后世心理学之...
弘学法师
|五明研究|
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佛驮跋陀罗答：“以一微故众微空，以众微故一微空。”[43]
佛驮跋陀罗的这番从“微”到“色”，从“色”到“空”的论证，确实有他的高明之处。但是他们的这番论难结束后。在场的长安僧人释宝云把这番话翻译给众僧...
尚永琪
|五明研究|
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大门，皆引经论证明。”[⑩]足见其对于经、律、论三教所学的博深。道绰把佛的教法分为圣道、净土二门，认为圣道门非末法时代的钝根众生所能悟证，只有净土门简要易行，众生可乘佛的本愿力即能往生净土，所以他一生...
文豪
|五明研究|
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天人之道相统一于仁、礼之中。这是以天人合一观念论证仁义道德的价值，或者说天人合一的价值内涵在于仁义道德。韩愈在天人关系问题上的观点是矛盾的。一方面，强调天道自然，主张天人相分，说：“形于上者谓之天，形...
赵馥洁
|五明研究|
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陆路而来。”（第25页注5）这样的结论可能更符合实际，其研究方法和治学态度也是值得提倡的。
在考察了佛教传播的途径与路线后，作者又经过论证，指出“北方胡人是较早接受和传播佛教的群体”；在2—3世纪...
刘进宝
|五明研究|
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家汤用彤著《隋唐佛教史稿》论证：“隋代佛史上之最大事件有二：一关中兴佛法，二舍利塔之建立。隋文帝提倡佛教，名僧大集长安，遂成重镇。”（７）对此《法苑珠林》卷一百文字予以印证：
隋文帝开皇三年周朝废寺，...的系统的解释和论证，这在后来的佛教发展中产生了重大的影响，在中国佛教史上具有重要的地位。（26）
据杨乃乔主编的《比较文学概论》一书统计：“自两汉之际至元初逾1200年佛籍翻译、译论大兴之时期…...
李强
|五明研究|
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佛学，而中国思想中与佛学最相近者乃是玄学和道家思想，所以宗炳以王弼“圣人有情”的典故来论证佛理其实是当时的一种风气，至于宗炳心中的圣人究竟为何？圣人和贤者的差别在哪里呢？据宗炳《明佛论》“夫佛者非他也，...
游芳铭
|五明研究|
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印度但变於中国的中国禅宗，而且是中国的祖师禅，是达摩禅，这应该是一个基本的把握。在这一基本认识的前提下，对华林寺的禅宗文化内涵展开论证和阐释，应该围绕以下四个基本环节。环节之一是达摩在广州登陆以及在...
李利安
|五明研究|
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庆云寺住持本性法师：放生与放死救人一命胜造七级浮屠。
人与动物，皆有佛性、皆为平等。因此，救鸟一命或救鱼一命也胜造七级浮屠。浩瀚的佛经，也论证了这一点。放生，功德无量啊！因此，佛教徒多乐于放生，非...
佚名
|佛教观点|佛教视角|
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说三教“劝善诫恶，正人心术”并无新意，这几乎是魏晋南北朝以来佛教徒论证三教一致的基本观点。宗杲最有价值的论点，是“理者，理义之理，非义理之理”。宋代理学家从本体论上攻击佛教的要害，就是佛教的“...
刘立夫
|五明研究|
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